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简述笛卡尔的心灵哲学思想

来源:论文联盟  作者:周小龙 [字体: ]

简述笛卡尔的心灵哲学思想

一般认为,现代西方心灵哲学是从笛卡尔开始的。它提出的问题是,世界事物都有物理的部分,但这众多的物理部分是如何统合的?该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”。这一变革,共同的目的是批判潜藏在大多数哲学体系中的二元论幽灵。而作为二元论的代表者——笛卡尔,就不可避免的成为矛头所指。
  1 笛卡尔关于心灵哲学的基本思想
  笛卡尔的关于心灵哲学的思想大致可以从三个方面概括:自我意识、心身关系、人与机器。
  自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑,这也是在说,我在思想。既然肯定我在思想,那么就必须也肯定我的存在。在他看来,“我思”必然依附一个主体,那就是我。因此,我是存在的。
  心身关系。上面已经说了,笛卡尔的“物质实体”和“心灵实体”是从属性“广延”和“思”中推出来的。他认为,“广延”和“思”无论从哪个层面上来看都不可能还原为对方,因此,它们具有不可还原性,物质实体和心灵实体具有绝对的区别,进而,他就提出了心身二元论的思想。
  人和机器。笛卡尔是“人和机器说”的坚决反对者。他认为人不是机器,动物才是机器,因为人和动物的身体是物质的不同形态,所以它们也服从物质的普遍规律。他同意将动物和人的肉体看作机器。但是,一旦超出了肉体和物质的范围,进入意识和精神的层面,就不能将动物和人同等对待。
  2 “人不是机器”
  事实上,笛卡尔是“人是机器”说的坚决反对者。他只说“动物是机器”,从未说“人是机器”,而且他明确断言:“人不是机器”。
  笛卡尔的观点依赖于他对动物和人的根本差异的看法。根据心物二元论,他认为,虽然物质的东西和精神的东西都是神创造出来的,但它们服从不同的规律。物质世界是按照因果机械规律运行的,其结果是形成了包括天体和其他非生命物体在内的自然界。因为动物和人的身体是物质的不同形态,所以它们也服从物质的普遍规律。在这个意义上,笛卡尔同意将动物与人的肉体看作是机器。但他认为,一旦超出了肉体或物质的范围,进入意识或精神的层面,就不能将动物与人同等本文由论文联盟http://wWw.LWlM.com收集整理看待。因为人是有理性的,动物是非理性的。人之为人,不在于其物质的身体,而在于其理性的灵魂。是否具有理性是人与动物的根本区别。动物与机器都是物质的,都不具有理性,在这一点上它们是共同的,所以我们可以将动物看作是机器,但却不能将有理性的人看作是机器。笛卡尔认为能将人与机器区分开来的第二不同点是:机器没有学习功能,它只能根据预先设计的程序运行,不能处理程序未规定的事情;而人则不同,人的理性是万能的,他可以通过自己的认识发展,应付千变万化的环境,说得更通俗易懂一点,人可以随机应变。在此,笛卡尔以否定的方式提出了机器是否能模拟人类的认识和学习机能的问题,这是他的反机器思维观点的深入和具体化。当然,笛卡尔的依据,仍然是他的心物二元论。虽然笛卡尔的二元论是站不住脚的,但他提出的问题是重要的,是对当今心灵哲学和人工智能科学的重大挑战。
  笛卡尔以否定的态度预言了实现机器思维的极大难度。当今科学家采确实已经研制出了机器人,他们用最先进的设计和科技芯片,试图制造能够模拟人类思维的机器,但进展甚微,以至世界上最先进的计算机所处理的信息量还不到人脑的百分之一。这一事实表明,笛卡尔的预言并不完全是虚妄的。他所提出的许多观点和预见将作为一份珍贵的遗产,丰富当今心灵哲学和心智科学的宝库。
  3 笛卡尔的心灵哲学的价值所在
  不管笛卡尔的二元论思想给哲学界带来了何种灾难,我们都不能被关于二元论的批判遮蔽了双眼,而对笛卡尔一概否定,对他的贡献置之不理。所以,不管别人怎么评价他、怎样诋毁甚至诅咒他,我们仍应正视他对心灵哲学所作的贡献。
  笛卡尔为心灵哲学设定了共同的问题和对象。他认为,人是由物质和灵魂两种实体构成的,灵魂的特征是能思而无广延,身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。与此相关的,心与身有没有同一性,有没有“属”与“种”的关系,它们的结合和相互作用是如何可能的,对此应如何解释,这一系列的问题成为心灵哲学的核心问题,尽管讨论的方式和论域发生了很大的变化。
  在当代,心灵哲学这一领域,爆发了并正在进行着所谓的“本体论的变革”,一些哲学家以解构心灵,祛除隐藏在人们心中的二元论幽灵为目的,提出了自己的一些见解和看法,极大地丰富了心灵哲学的思想。但是,他们讨论的部分问题并未超出笛卡尔所思考的范围,而且一些思想是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的,甚至有的思想在某种程度上并未超越笛卡尔。下面,将结合当代本体论变革中的部分思想进行分析,以显示笛卡尔心灵哲学的价值。
  同一论者认为,独立的心灵实体、不可还原的心理属性、超出物理因果链的原则都是不可能的。笛卡尔在他的《第一哲学沉思》中,在论述心身二元论的时候,他说:“只要能清楚、明白地理解一物而无须涉及另一物,就足以确定该物与另一物是不同的。”证明了“思”与“广延”之间绝对的不可还原性。虽然笛卡尔和同一论得出的结果完全相反,但是,他们在这方面所使用的方法是一致的。虽然还原法不是笛卡尔创造的,但是,他把这种方法用在论证心身关系上,不能说对同一论者没有启示。
  功能主义者认为,人的心理活动、状态和事件就是大脑功能的表现,而这种功能和机器人对输入信息的储存、加工,计算以及信息输出的功能类似。关于这一点,其实笛卡尔早就论证过,他认为人的肉体和动物是机器,但人不是机器,他还对此作了一个思想试验,如果一架机器的外表和动作与猴子一模一样,那我们无法将她和猴子区别开来。可是,如果一架机器的外表和动作与人一模一样,我们却可以将它区分开来。因此,我们可以说功能主义思路在某种程度上并未超越笛卡尔的思想。
  笛卡尔不管别人怎么评价他,也不管有多少危言耸听的宣告和预言,他在哲学这块土地上辛勤的耕耘。因此,不管他的身心二元论的结论给哲学带来了多少灾难,我们也应该始终用一颗平常的心来面对他的关于心灵哲学的思路和方法,更不能因为他的二元论而忽视了他在心灵哲学上的贡献。在西方心灵哲学的历史上,笛卡尔开创了一条与亚里士多德以来以实体为中心不同的研究路向,它的主要方法不是形而上学的证明或规定,而是对精神现象的自然描述。

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