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魏晋南北朝尚神之书法美学观研究

来源:论文联盟  作者:刘爽 [字体: ]

魏晋南北朝尚神之书法美学观研究

书法作为有意味的形式,在艺术门类中极具中国特色,它有着深厚的文化内涵与美学思想。魏晋南北朝是中国书法集大成的时期。此时书法世家、书家众多,如河东卫家的卫觊、卫瓘、卫恒等,又如在中国书法史上有着举足轻重地位的琅琊王氏、陈留江氏、清河崔氏、吴郡陆氏、琅琊颜氏、范阳卢氏、兰陵萧氏等;书法、书论流派层出不穷,楷书、行书、隶书、草书等各种书体也得到不同程度的发展。“二王”书法最为人称道,他们所取得的成就是后代书法家难以逾越的高峰;书法理论方面,出现了庾肩吾、王僧虔、虞和、萧衍、陶弘景、羊欣等一大批书家以及《书品》《论书》《笔意赞》《论书表》《观钟繇书法十二意》《草书状》《答陶隐居论书》《与梁武帝论书启》《采古来能书人名》等书论著述,促进了书法艺术的发展。
  一、王僧虔关于书法“形神”观的阐述及玄学、佛教思潮的浸润
  书法经过秦汉的发展,在魏晋南北朝迎来了它的黄金时代,在玄学思想影响下,人之主体觉醒,艺术家们逐步挣脱汉代经学的禁锢,力求通过艺术载体表现审美主体的精神和个性,在该时期书论著述中,出现了较多对于书法形、神问题的讨论。有关“形”的表述:东晋卫铄《笔阵图》云:“每为一字,各象其形,斯造妙矣,书道毕矣”;东晋王羲之《笔书论十二章》中记载:“视形象体,变貌犹同,逐势瞻颜,高低有趣,分均点画,远近相须……分间布白,上下齐平”;关于“神”的表述:卫恒《四体书势》云:“字画之始,因于鸟迹,苍颉循圣作则,制斯文体有六篆,巧妙入神。”袁昂《古今书评》:“蔡邕书骨气洞达,爽爽有神。”王羲之《书论》云:“举新笔爽爽若神,即不求于点画瑕玷也。”《用笔赋》中云:“秦、汉、魏至今,隶书其惟钟繇,草有黄琦、张芝,至于用笔神妙,不可得而详悉也。”虞和《论书表》中云:“字之美恶,书之真伪,剖判体趣,穷微入神,机息务闲,从容研玩。”……
  可推论出“形”指的是笔、墨、线条等具象形态以及结体和章法,有关书法的基本框架,决定了书法的形态和分间布白,与虚空相对而存在;书法中的“神采”指书法作品中表现出的精神和风采,是一种动态和有节律的神韵,这种韵致不可“详悉”,它蕴含在书法形质之中,然而又不拘泥于形质的禁锢,含蕴、体现了书家的精神、个性,表达了创造主体的情意与生命力量。神采相对于形质而言,是书法的灵魂,把神采放在首要地位,是书法美学本质的高度概括,也是書法能够感动人的根本点。
  在魏晋南北朝众多书论中,王僧虔的有关言论尤值得重视,王僧虔创造性地提出了一些书法美学概念和范畴,如神采与形质、天然与工夫、骨力与紧媚、情与思等,创建了属于他自己的书法品鉴美学体系,从书法美学高度提出了新的品评标准:神采为上,形质次之。
  王僧虔《笔意赞》云:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。以斯言之,岂易多得?必使心忘于笔,手忘于书,心手达情,书不妄想,是谓求之不得,考之即彰。”
  对书法形神观的论述,王僧虔一开先河,书之妙道需兼得形神两方面。王氏所言的“形”与之提出的“骨”“筋”“肉”等书法美学概念相关,是书法外在形态的显现,如“郗超草书亚于二王,紧媚过其父,骨力不及也”、“崔、杜之后,共推张芝,仲将谓之笔圣,伯玉得其筋,巨山得其骨。”“骨丰肉润,入妙通灵”,“骨”“筋”“肉”与笔力有关直接影响书法线条的质感。王僧虔云:“张芝、索靖、韦诞、锺会、二卫并得名前代,古今既异,无以辨其优劣,惟见笔力惊绝耳。”评价索靖之书“银钩虿尾”,评价孔琳之书“天然绝逸,极有笔力,规矩恐在羊欣后”在《笔意赞》中提到:“骨丰肉润,入妙通灵,”王氏认为骨肉丰满的书法可以通于神灵,汇入妙境,这与其提出的“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”观点不谋而合。
  王氏所言的“神”,即书法线条中体现出的书家情感、审美观点,文化内涵、个性风格,侧重于对于书法艺术内涵的表达,这种“内涵”升华为依赖形质而高于形质的神采。书法以表达人之性情为根本,王氏《书赋》中所云:“情凭虚而测有,思沿想而图空”。“虚”“空”是和“情”“思”密切相关的,在点画形质之外的“虚”与“空”,更承载了书家本人的情感与想象,是体现“神彩”的重要源头。
  书法是形神兼备的“有意味的形式”,在他那里“神采为上,形质次之”的书法美学观亦用其他范畴体现。王僧虔在《论书》云:“宋文帝书,自谓不减王子敬。时议者云:天然胜羊欣,功夫不及欣”。“天然”和“工夫”是从创作论的角度说明形神关系。“天然”和“自然”有异曲同工之妙,都是强调一种形而上的灵气,此灵气与大道通,与“神采”相通,非人力所及。“‘天然’即魏晋名士阮籍所谓的‘越名教而任自然’的‘自然’,是融入天地万物的精神美,是一种超脱俗境的风度,是绝美的书法境界。”功夫则侧重于在实践中对于书法形质的锤炼。
  王僧虔在书论中还提出了与“笔力”“骨力”相对举的“紧媚”“风流趣好”“媚好”等范畴,如“郗超草书亚于二王,紧媚过其父,骨力不及也”。“萧思话全法羊欣,风流趣好,殆当不减,而笔力恨弱”。“谢综书,其舅云:‘紧洁生起,实为得赏。至不重羊欣,欣亦惮之。书法有力,恨少媚好。”“媚好”本文由论文联盟http://www.LWlm.COM收集整理更偏向于阴柔美的范畴,它不同于对笔力、骨力等对形质的强调,更侧重对于风韵、风神的强调,对书家精神状态和个性的抒发。“媚好”的提出,一方面兼顾了对形质的说明,另一方面也暗含了对于“神采”的强调,是对“神采为上,形质次之”书法美学观的另一注脚。

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