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近亲属包庇、窝藏行为之罪责减免的伦理与法理依据问题

来源:论文联盟  作者:梅长胜 [字体: ]
的所谓上帝的必然意志的话,那么个体的出现则必然是作为父母的直接作用而来。而且,从直接的物质形态上来看,父母提供了子女得以出生和成长的本源性依据。一个自己创造的事物来毁灭自己的存在,这本来就是极其不合理的。就像是一个人从他人索取了大量的恩惠,而又利用这些恩惠杀死或者伤害其恩人,这是典型的恩将仇报。如果承认人类是有良知的道德性质的存在,如果承认人类有继续存在的理由,那么就必须对这些行为进行否定。因论文联盟www.LWlm.cOm此,近亲属的包庇、隐藏行为显然可以说是这种道德法则的贯彻执行。
  如果法律不保护人类具有此种伦理价值的内涵,甚至故意破坏此种使人类得以续存和发展的伦理规则,则显然失去了其应有的道德性,而沦落为恶法。法律失去道德性,必然失去人们对法律的信仰。法律如果不被信仰,就必然沦为具文。
  (二)必要的功利性权衡
  功利主义自从诞生以来,就广泛受到偏执的怀疑,但是这个世界似乎永远也难以逃脱其所设立的选择规则。鱼与熊掌不可兼得,舍鱼儿取熊掌也。对于任何有智慧的生物,都会做出这样的判断。甚至低等的动物,也会必然如此。功利主义并不是将此处的功利专断的限制在了世俗的蝇头小利,而是以社会总体的善、福利等为基础。本文所讲的法律的功利性权衡,主要是指法律的可执行性、人们守法的可能性这些非单纯的道德考虑的标准。
  法律是以实现社会控制为目的的一项伟大工程,庞德如是说。因此,任何法律规则的设置总是必须考虑到社会的实际需要。法律具有意志性,是作为主权者意志的外化,但是法律更是规律,是广泛认同的规则的制度化。如何判断法律的规定是否适当?其最为基本就是法律对该种行为的规制是否必要,以及进行规制所耗费的成本。近亲属的包庇隐藏行为,在研究法律是否应当进行规制的时候也应当作此考虑,应当认识到实施规制后的社会效果以及执行该法律所耗费的资源。
  从古代的法律原则可以得知,这些立法者正是考虑到了法律要符合道德伦理的基本要求,所以才考虑承认亲亲相隐制度。但是,这里要研究的是,近亲属之间的包庇隐藏行为的可罚性基础在哪里?根据责任产生的理论,个人责任的基础在于该人在相对自由意志的指导下实施了法所禁止的行为。这里有一个假设就是行为人事先已经知晓了行为的违法性。该人是如何得知的呢?很显然,这只是根据一般人的道德准则,违背基本道德规定的行为自然应当是违法行为,要求行为人对亲亲相隐这种合乎道德的行为有违法性认识,显然已经超出了所有正常人的认识能力。同时,法律要求人们遵守其规定,应当具有期待可能性,即不能设置一般人难以履行的义务。法律规定如果反对近亲属之间的容忍包庇犯罪之权利,显然违背了上述的期待可能性原则,对个人设置了过高的义务。这样一来的结果就是,因为义务过重,人们必然会更多的选择违法。
  否定近亲属之间的容忍包庇犯罪的义务,不仅会导致该法条形同虚设,还会损害法律的权威,造成更大的不公正。因为对于义务设置太重的法律条文,其执行的阻力必然越大。因而,从法律规制的社会效果及其执行成本来看,这种规制也与法律的功利原则相去甚远。
  五、结语
  近亲属之间的包庇、窝藏行为,在历史上表现为亲亲相隐原则,得到法律的充分认同。亲亲相隐制度不仅在深受儒家思想影响的中华法系表现的十分突出,而且在西方各国均占有重要地位,甚至在当代也得到较高认同。近亲属之间的包庇窝藏行为不仅在伦理上属于正当行为,而且也符合法律的功利性目的。如果冒然反对近亲属之间的包庇隐藏犯罪之权利,必然导致法律难以被遵守,同时法律也会因难以执行而丧失权威性。
  
  参考文献:
  [1]《礼记·檀弓》:“事亲有隐无犯”,《论语·子路》中孔子认为“子为父隐,父为子隐,直在其中”,《汉书·衡山王传》:“太子爽坐告王父不孝,弃市”;见范忠信.中西法律传统中的“亲亲相隐”.中国社会科学.1997(3).
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  [8]《汉书·高惠高后文功臣表》.《汉书·衡山王传》.
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  [11][英]本杰明·边沁.功利主义.商务印书馆.2004年版.
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