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从“解脱”嗅《〈红楼梦〉评论》中的“佛味”

来源:论文联盟  作者:韩玲玲 [字体: ]

从“解脱”嗅《〈红楼梦〉评论》中的“佛味”

一、王国维的佛教情结
  王国维并没有专门研究佛教的论著,其佛教观念散见于他的论述中,比如《〈红楼梦〉评论》中人生苦痛与解脱的核心观念就主要来源于佛教,再比如1905年发表的《论近年之学术界》中云:“佛教之东,适值吾国思想凋敝之后。当此之时,学者见之,如饥者之得食,渴者之得饮。担簦访道者,接武于葱岭之道;翻经译论者,云集于南北之都。自六朝至于唐室,而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时,吾国同有之思想与印度之思想互相并行而不相化合。至宋儒出而一调和之,此又由受动之时代出而稍带出能动之性质者也。自宋以后以至本朝,思想之停滞略同于两汉。至今日而第二之佛教又见告矣,西洋之思想是也。”短短数语就指出了佛教在我国的引入与传播,还将西洋思想比喻为第二佛教。
  曾不止一人瞥见乃至注视过《〈红楼梦〉评论》中的佛教影子。20世纪60年代,佛雏在《对王国维〈《红楼梦》评论〉的再批判》中指出,王国维“是以宗教的尺度来读《红楼梦》的”,“叔本华代替了茫茫大士、渺渺真人,评论不过是对叔氏披着袈裟的哲学与美学的图解而已”,这里“袈裟”的出现颇有意味,它暗示着东方佛教的潜在影响和隐性浮现。再如早期大居士王恩洋在1939年的专论《王国维先生之思想》中感叹王氏离佛教解脱咫尺之遥,可惜“彷徨于宗教哲学之歧途,寄情于文艺考古之事业,以消磨其岁月与天才,心志未获安定,故终乃出于自杀。是诚天才者之不幸,亦尽人世之不幸也”①。又如乐黛云将“何时始终,何处来去”看作是《〈红楼梦〉评论》思考的核心问题,“《红楼梦》一开始,就提出了‘欲’的问题……欲望之不得满足就是佛教总结的人生八苦中的‘求不得苦’”②。细读文本,我们会发现王国维“谈佛”既明显又隐晦,显在用语,晦在佛理,《〈红楼梦〉评论》全篇的佛教专用语随处可见,既有佛教人物,如释迦、法秀、世尊;也有佛经的化用,如“梦幻泡影,可作如是观”“若不尽度众生,我誓不成佛”;佛教术语亦比比皆是,如“罪过”“忏悔”“解脱”“挂碍”“绮语”“天眼”“恶魔”等。
  二、《〈红楼梦〉评论》中的“佛语”
  仔细去看,《〈红楼梦〉评论》中共出现过如下十余处“佛语”,下面列举其中一二。
  1.“兹有一物焉,使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系,此时也,吾人之心无希望,无恐怖,非复欲之我,而但知之我也”与“今设有人焉,自无始以来,无生死,无苦乐,无人世之挂碍,而唯有永远之知识,则吾人所宝为无上之美术,自彼视之,不过蛩鸣蝉噪而已”两句是由《般若波罗蜜多心经》里的“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅■”一句化用而来。其中“挂碍”,意为障碍、牵挂。
  2.“虽则梦幻泡影可作如是观本文由论文联盟http://www.LWLM.Com收集整理,而拔舌地狱专为斯人设者矣。”这句是出自《金刚经》中著名的“六如偈”:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观”,其中“梦幻泡影露电”,是称“六如”,谓人生无常、世事虚幻、不可捉摸;而“拔舌地狱”是谓人生前毁谤佛法,死后将进入受拔舌刑罚的地狱,语出自《大正藏》“今身言无慈爱,谗谤毁辱,恶口杂乱,死即当堕拔舌、烊铜、犁耕地狱”③。
  3.“遂悟宇宙人生之真相,遽而求其息肩之所。彼全变其气质而超出乎苦乐之外,举昔之所执著者一旦而舍之。彼以生活为炉,苦痛为炭,而铸其解脱之鼎。”这句的含义近似于佛教中所说的“苦修”“苦行”“修行”,其中“舍”“执著”都是佛家语。佛教分大乘小乘两派,大乘以“无所得”为宗旨,故曰解脱;小乘以“成果”为目的,故曰执著,又作
  “执着”,佛教语中指对某一事物坚持不放,不能超脱,“诸外道见是断见是常事已,便生执着,欺诳世间作法形象,所说实是非法。”后用以泛指固执或拘泥,亦指对某种事物追求不舍。④
  4.“既偿一欲,则此欲以终。然欲之被偿者一,而不偿者什佰,一欲既终,他欲随之,故究竟之慰藉,终不可得也。”王国维的这句话与《大般若涅■经》中的“何等名为求不得苦?求不得苦复有二种:一者,所希望处求不能得;二者,多役功力不得果报”意义是何其相似。
  5.“方佛之尚为菩提萨■也,自玉宫逸出而入深林时,彼策其马而歌曰:‘汝久疲于生死兮,今将息此任。载负余躬以遐举兮,继今日而无再。苟彼岸其余达兮,余将徘徊以汝待。’(《佛国记》)此之谓也。”此句中的“菩提萨■”即为佛教名词,意为“觉有情”,即“上求菩提(觉悟),下化有情(众生)”的人,乃释迦牟尼修行尚未成佛时的称号,所以“菩提萨■”其实就是“菩萨”的简称。
  6.“试问释迦示寂以后,基督尸十字架以来,人类及万物之欲生,奚若其痛苦,又奚若吾知其不异于昔也?”“示寂”,即为佛教术语,称佛菩萨及高僧身死。寂即梵语“涅■”的意译,言其寂灭乃是一种示现,并非真灭。另外,佛语中与此意相同的还有“泥洹”“涅■”“圆寂”“寂灭”“灭度”“灭”,这在王国维有关佛教方面的论述中也多次出现过。
  诸如以上例证不胜枚举,这足以体现出佛教对王国维影响至深,而更能让我们从中嗅到“佛味”的也就是“解脱”一词在《〈红楼梦〉评论》中频繁出现,据笔者统计,其在文中共出现过五十六次。“解脱”亦称“度脱”“脱”等,指摆脱烦恼业障的系缚和生死流转的苦痛而得自由自在,是佛家的终极之追求。王国维虽对叔本华的人生哲学顶礼膜拜,但对其“人类解脱说”却持质疑的态度,他认为叔本华“人类解脱说”与“意志同一说”从逻辑推理上来看就存在着矛盾:既然世界意志是“同一的”,那么每一个个体均有相同的生存意志,而作为个体的“我”的意志只是世界意志的极小部分,我们无法保证作为个体的“我”拒绝意志之后其他个体也会拒绝,因而人类的“解脱”就无从谈起;此外,王国维还认为“解脱”不仅在逻辑上存在着矛盾,在实践上也是失败的,他以释迦牟尼和耶稣的“无生主义”为例,指出他们为拯救人类罪恶而圆寂、而尸十字架,尽管奉献了一切,但后人的生存欲求以及由此而来的忧愁劳苦却一如从前,不仅如此,就连释迦牟尼和耶稣本人是否真正得到解脱也是一件悬案,是无人能够证明的。所以,王国维觉得“《红楼梦》一书,实示此生活此苦痛之由于自造,又示其解脱之道不可不由自己求之者也。而解脱之道存于出世,而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也”,又说“唯非常之人,由非常之知力而洞观宇宙人生之本质,始知生活与苦痛之不能相离,由是求绝其生活之欲而得解脱之道”。这两句论述与佛家常言“六根清净”“清心寡欲”“看破红尘”基本一致,也就是说,王国维视“解脱”为最高理想,但他的这种解脱是以“绝欲”来实现的,他认为艺术让人忘却痛苦、忘掉欲望,人只有在断绝一切生活之欲的时候才能实现真正的解脱,这种伦理价值观其实深含着王国维离世无欲的致命的悲剧性格。
  总而言之,笔者发现《〈红楼梦〉评论》中出现的很多佛家术语透露出了浓浓的“佛味”,这足以说明王国维受佛教的影响是那般之深。正是因为王国维的悲剧性格和悲剧经历,他才对叔本华和佛教思想那么感同身受,并从中识得“人生是场痛苦的悲剧”与“解脱”之理,也由此开始寻求自身的解脱,叔本华也是悲观厌世、推崇佛教的“涅■”,并宣扬“意志寂灭”。无奈,王国维并没能成功超脱于人生,最后落得个“不得不”沉塘自尽的悲剧结局。■
  ① 唐仲容主编:《王恩洋先生论著集》(第九卷),四川人民出版社2001年版,第543頁。
  ② 乐黛云主编:《“跨文化沟通个案研究丛书”之〈王国维:独上高楼〉》,潘知常:《王国维:独上高楼》,文津出版社2004年版,第96页。
  ③④ 俞晓红:《王国维〈红楼梦评论〉笺说》,中华书局2004年版,第49页,第75页。

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