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对现实人生和生命的超越——从魏晋士人看魏晋文化独特的审美观

来源:  作者:刘昱聃 [字体: ]

  论文关键词:竹林七贤  审美  魏晋时期  超脱之美

  论文摘要:审美是人性追求的极致。特别是寻求对现实人生和生命的超越,更是各个 历史 时期文人们追求的终级目标。“竹林七贤”等魏晋士人对现实人生和生命的超越的寻求,体现了魏晋时期独特的审美——超脱之美。

  魏晋时代除了 社会 大动荡 以外,在精神领域里对人的评赏也发生了相应的变化。“自曹丕确定九品中正制度以来,对人的评议正式成为社会、 政治文化 谈论的中心~1184。这 时候 出现 了大批 的士人 ,他们以高迈的精神出现在特定的历史时空中,在中国的历史上成为一道别致的风景,这就是以“竹林七贤”为代表的魏晋士人,他们以独特的审美观,在历史长河中为魏晋文化留下了重重一笔。

  陈留阮籍,谯国嵇康,河内山浔.三人年皆相比,屎年少亚之。预此契者:沛国刘伶,陈留阮成,河内向秀.琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓“竹林七贤”。(《世教新语 ·任诞》)

  嵇康和阮籍是“竹林七贤”的代表 ,代表了旷世的“魏晋风流”,成为了遥远的绝响。这是人性的苏醒和大解放,也是从先秦发展到魏晋的历史产物。就如中国不同历史时期的不 同代表性的文化一样,“魏晋风流”也是特定时代的特定产物,代表 了一种时代的精神,是永远不会重新出现的。历史已经成为了永恒的过去 ,但对生活的本然地追求却是任何时代、任何人所倾心渴望的。“嵇阮的放达通过在审美意境中的熏陶,升华为一种强大而健康的精神气质。这种精神气质支持着他们以放达的形式与名教相对抗,同时又按照自己的追求真实地生活”[2]。人在残酷的现实和 艺术 人生的追求中认识到了自我,认识到了真实的自己,认识到了自己是一个有血有肉的真实生命人性在这里得到了最真实、最酣畅的流露。

  他们这一群体突破了旧有的、束缚人性的传统桎梏,在苍凉的人世间寻求着生命的一丝温暖。不再看重人外在的社会地位和权势 ,而注重人内在的才情和智慧。“由于它不再停 留在东汉时代的 道德 、操守、儒学、气节的品评,于是人的才情、气质、格调、风貌 、性分、能力便成了重点所在。总之,不是人的外在的行为节操,而是人的内在的精神性 (亦即被看做是潜在的无限可能性),成了最高的标准和原则 。完全适应着门阀士族们的贵族气派,讲求脱俗的风度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面 的、外在的,而是要表达出某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容,才成为人们所欣赏、所评价、所议论 、所鼓吹的对象 “。这是对生命 的 自然 回归 ,在对精神、心灵的无限渴望中,充满了灵性的自由。

  “竹林七贤”是时代的精英,左右着时代的精神代表了时代的潮流,给时代注入了新的活力。他们是老庄精神在魏晋的延续和发展。“放达之士,其精神近 庄子 ,嵇阮开其端,至西晋而达极盛”。由对现实的超脱而达到了一种逍遥,这种逍遥正是对万物生命的洞察和妙悟,超越于形形色色的有形世界,直达宇宙的本然。“放任之极则为逍遥 。受世界之束缚乃在于心,心若能放任,自无世界之累。嵇阮 以为人有形神两方面,而神 可以超然 ,所 以逍遥 即神游也。故至人 即世界内的神仙,而神游之人,为理想之人格。至人可既不脱离形躯,又不脱离世 界,而精神则能不受限制,故嵇阮之人生观乃由齐物而达逍遥也” 。

  由放任而致逍遥 ,由此,生命超越了当下的存在状态,探寻着事物背后的永恒本体 。

  王弼的“以无为本”的贵无论 的本体论 哲学 在 当时社会的前期占据了统治地位。在 美学 领域,不是外在的纷繁现象 ,而是内在的虚无本体 ;不是自然观(元气论),而是本体论,成了哲学的首要课题。只有具备了潜在的无限可能性,才可以发展成丰富多样的现实性 。“以无为本”、“崇本息末”的哲学观点成为了当时社会的主流精神。

  本在 无为,母在无名,弃本舍母而适 其子 ,功 虽大焉,必有不济 。(王弼《 老子 》38章注)夫物之 所以生.功之所以戍 .必生于无 形,由乎无名。无形无名者,事物之宗也。 (王弼《老 子略 例 》)

  外在的任何功业、事物都是有限和能穷尽 的,只有内在的精神本体 ,才是原始、根本、无限和不可穷尽的,有了后者才有前者。所以,晋人品评 人物时主要不在乎人的外貌,而特别崇尚人的内在的精神、气质和素养。这就有 了对外在形体的超越 ,直达内在的精 神 以及事物背后的本体。

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